作 禪在人工智慧AI的浪潮下，誰還記得那些只有在戲劇(像是繼宮廷古裝劇之後，引領浪潮的「三生三世十里桃花〜枕上書」)才能看到的田園風光。開奇幻電影先河的「綠野仙蹤」裡的主角們『小女孩、稻草人、機器人、獅子』，魔幻般預言了農業-人-機器-動植物之間的微妙關係。從事休閒農業的我們，是否曾靜心反思眼前的困境? 該怪罪戴上魔戒的ㄟ哀(AI)取代自豪能提供最好服務的人力資源? 還是仙拜(前輩)不靈，一昧套用『地方創生』的口號，卻留下立法空白，以致『地方蒼生』(蒼白)?究竟是應該「先有人」還是「先有產業」，緊密環扣「先有休閒農業才能吸引人才」與「有人才方能創造·經營休閒農產業」的各方論證。台灣休閒農業從轉型、策略聯盟、創新價值、地方創生...等，缺少論述產業的根本價值理念與哲理基礎。因此面對內部人口結構改變、全球化浪潮逆風轉為在地化、到疫情衝擊改變消費市場，徬徨在困境的休閒農業，在找尋三生三世綠野仙蹤的路途，始終顛波。台語『作田』(農作活動)，唸法擬音為『作禪』。禪字分別由「 (神祇)」與「單」組成。亦即，只要相信，單人也可做。只要秉持『長時修』綠色永續的信念，『農鄰』(Agrihood)單元也可為休閒農業新模式。過去「廟不在大，有仙則靈」的迷思，或許值得再好好審視。畢竟，一昧追求低成本高效能的口號式創新，可能早已逸脫本於人文土地初衷，淪於「廟小妖風大」的紅海惡性競爭。台灣休閒農業發展至今已經35年曾經風光榮景，面臨內外環境變化交錯，徬徨在如同西遊記與東籬紀行的奇幻旅途。究竟休閒農業此產業應該視為「商品」經營，導入哈佛大學教授克萊頓·克里斯坦森（Clayton Christensen）『破壞性創新』(1997年《創新的兩難》（Innovator's Dilemma）;還是回歸「作禪」(作田)農事生活化為主軸，兼顧生產事業活動性和生態環境相容性功能的農業經營。科技瞬息萬變，今日AI將台積電推到全球巔峰。也許未來橫空出世更多護國神山，但唯一可以確認的是，每個人心裡的須彌山才是不動如山;基督的光才是長闊高深(以弗所書三章18節); 「念拜齋課朝」是瞻沐真主的光。有了信念，產業才能永續; 而信念需要哲學為基礎才禁得起辯證，無論是新創論述、還是轉借巧用進而發揚光大，產業需要一套哲學辯論基礎，作為行銷、傳播、策略、創新...方法論的基底。正如綠野仙蹤(The Wizard of Oz) 桃樂絲與三位夥伴找到回家的路，真正的鑰匙就是找回自我的初衷。佩服先人與仙人們的智慧，原來『作禪』(農事)只要相信，每個人都可以入行。根據阿毘達磨藏顯宗論卷，因圓德復有四種修行方式：(一)無餘修。福德與智慧二種之資糧具修而無遺。(二)長時修。所謂歷經三大阿僧祇劫而修行不倦不放棄。(三)無間修。精進勇猛毫無剎那荒廢修行。(四)尊重修。所謂恭敬所學，無所顧惜，亦不憍慢。台灣休閒農業發展35年，無論長年耕耘的先達、正在努力的同業、還是想要躍躍欲試的新血，若能不放棄初心，抑或中途遇到挫折但仍保有再次嘗試不放棄的堅持信念，是所謂『長時修』的休農行腳。此外，無論先來後到，專業或斜槓，互相學習交流，是一種『尊重修』的體現。『尊重修』隱涵的是平等、理性溝通的平台。此觀點與哲學家哈伯瑪斯「公共參與理論」不謀而合。哈伯瑪斯強調溝通和公開討論的重要性，認為只有在自由、平等和公正的溝通條件下，人們才能共同形成有效的決策，從而實現真正的民主。2024年諾貝爾獎得主三位經濟學家研究「體制、法治、透明是形成全球貧困差距的主因」。中國曾經嘗試搬風台灣休閒農業，試圖讓社會脫貧。事實證明，形式上的搬風抄襲，無法讓產業真正落地生根。「廟小多妖風」導致景區商業化、建物多爛尾的殘局。因此，台灣休閒農業要引以為戒，深化『長時修･尊重修」的哲理。